اهل ادب که با ظرایف وطرایف زبان فارسی آشنایی دارند به خوبی می دانند که در این زبان بسی نکات فراموش شده واز قلم افتاده وجود دارد ،که آگاهی بر آنان به طور مسلم باعث عمق بیشتر و درک بهتر مطالب این زبان می گردد. اینجانب راقم سطور به عنوان یک معلم ادبیات ضروری می دانم گهگاه گوشه هایی از این مطالب رابرای دانشجویان نوآموزم بازگو ، وبدین واسطه  حق ادبیات فارسی را چنانکه بوده به جا آورده باشم ._چند_قاعده_ی_قابل_یادآوری.pdf

مطالب این نوشته غالبن برگرفته ازترجمه کتاب «الفرج بعدالشده» ابو علی محسن ابن علی تنوخی ، ترجمه شده به فارسی باعنوان «جوامع الحکایات ولوامع الروایات» ، واینجاساده نویسی شده باعنوان «حکایاتی ازدوستی وجوانمردی » می باشد ، به انظمام چندحکایت دیگر(ازحکایت بیست وسوم به بعد)ترجمه شده ازکتاب « المستجادمن فعلات الأجواد» ازهمان ابوعلی تنوخی، توسط نگارنده این سطور._حکایاتی_ازدوستی_وجوانمردی.pdf

میگویند شوخی نمک زندگی است ، مخصوصن اگر از نوع سیاسی باشد . امااین نمک در همه جا هم زندگی راخوشمزه نمی کند، به ویژه اگر در کشور سابق شوراها مطرح می شد، جایی که دیکتاتوری حزبی، به همراه بسیاری خرده فرمایشهای شخصی رهبران،  زندگی رابرمردم تنگ کرده بود، جاییکه به نام حزب فراگیرخلق، برسرخلق میکوبیدند. و چیزی بیش از هفتاد سال این رویه نامردمی را ادامه دادند._شوخی_های_سیاسی.pdf

حلاج کی بودوچه می گفت؟ صوفیان علی رغم جدانمودن راه خودازاهل شرع ، وباوجود مضایقی که دراین راه متحمل شدند ، معهذاهرگزآنچنان قربانی عقایدوشبهات خوددر دین رسمی روزگار نگردیدندکه دوتن از نامدارترین ایشان ، حلاج وسهرودی شدند ، تاجائیکه نامشان حالتی شبیه اسطوره دربین صوفیان پیداکرد. مادر سطور آتی راجع به دگراندیشی صوفیان وجداکردن راهشان ازراه شرع بحث خواهیم کرد ، دراینجافقط اضافه می کنیم به حق اگر این دوواقعه به آن مرگهای فجیع حلاج_بین_اسطوره_وواقعیت.pdf

نخست باردردوران جدید وبه ویژه دربین محققین ومستشرقین خارجی بودکه زمزمه رابطه تصوف وتشیع شنیده شد.فقید هنری کربن فرانسوی ،استادصاحب نظردرفلسفه اسلامی ومذهب اسماعیلی و نویسنده کتاب تاریخ فلسفه اسلامی ازنخستین کسانی بود که باگفتن : «تشیع واقعی همان تصوف است و به نحومتقابل تصوف اصیل و راستین چیزی به جز تشیع نتواند بود.» این باب رابه طورکامل گشود .(هنری کربن.سه گفتاردر باب تاریخ معنویات ایران .مجله دانشکده ادبیات تهران . ج.5 ص.51) . همان محققین بااین پیش فرض که میان تصوف و تشیع اتحاد و همبستگی پنهان وآشکاری وجود داشته ، ازجمله موضوع «ولایت» راوجه مشترک میان آن دو دانسته اند..._رابطه_بین_تصوف_وتشیع.pdf

  چندسال پیش درمجموعه ای ازنسخ خطی وچاپی،غالبن بدون جلدونام ونشان که به اینجانب برای شناسایی وارزش گذاری ارائه شده بود، برحسب تصادف نسخه ای ازرساله کمیاب وارزشمند اعمارالاعیان ابن جوزی را مشاهده نمودم، که بااجازه صاحب نسخه ازروی آن استنساخ ومترصدبودم درفرصتی مناسب آنراتنقیح وترجمه فارسی آن راآماده وبه چاپ برسانم که درفرصت پیش آمده فعلی این کارانجام ، واینک ترجمه آن تقدیم می گردد..._رساله_طول_عمربزرگان.pdf

درکتاب«زندگینامه رجال ومشاهیرایران « ذکرشده است: ذبیح بـهروز،فرزندمیرزاابوالفضل ساوجی ،درسال1268خورشیـدی درنیشابورمتولّدشد.پدرش جزوپزشگان وخوشنویسان معروف درزمان ناصرالدین شاه بود.بهروز تحصیلات خودرادرکالج آمریکایی به پایان رسانید.پس ازآن به مصررفت، وبه مدت ده سال بـــــــه فراگیـــــــری زبان وادبیات عرب اشتغال یافت.پس ازآن به لندن رفت وبمدت پنج سال به همکاری باپرفسورادوارد براون پرداخت . _رسایل_بهروزیه.pdf

   ایرانیان قدیم به روایت بیرونی ، و دیگرصاحبان منابع گاهشماری افزون بر نام دوازده ماه سال که از اسامی امشاسپندان ، یا فرشتگان مقرّب اهورمزدا گرفته شده بود ، برای روزهای سی گانه ماه نیز نامهایی داشتند ،که به ویژه دوازده روز اول هر ماه همان اسامی ماههامی بودند ، وبقیه نامهای دیگری داشتندکه ذکرشان خواهدآمد. درمورداسامی دوازده روزاول گرفته ازدوازده ماه ، ناگفته نماند ایرانیان روز تقارن نام ماه ونام روز را بزرگ می داشتند و جشن میگرفتند ، وآنراازجمله جشنهای سنتی درردیف گاهنبارمی شمردند . مثل مهرگان ، روزمهرازماه مهر ، بهمنگان (درعربی بهمنجنه)و... که ذکر آن در تواریخ مختلف رفته است _روایت_مسعودسعد.pdf

    بیشترین استفاده تقویم ها در تمدنهای قدیمی مثل ایران و مصر برای کشاورزی بوده است ،که مثلا بدانند چه موقع شروع کاشت محصولاتشون هست ؟ یا کی بارندگی ها یا طغیان رودها و … شروع میشود. در کنار آن اعیاد و مراسم مذهبی هم روزهای ثابتی در طول سال داشتندکه باتقویم دانسته می شد . این تقویم ها بر اساس گردش یکبار زمین به دور خورشید ( تقویم شمسی)،یایکبارگردش ماه به دورزمین (تقویم قمری)  بودند ، که بدین ترتیب در سالهای مختلف ماهها دراولی ثابت وبرحسب فصول بودند ، ودردومی متفاوت . دراولی دقت کار منجمان چنان بود که پیش بینی تغییرات اندک در تقویم را نیزمحاسبه وبه دست می دادند .  برعکس در سال قمری ارتباطی نظربه اینکه مدت گردش ماه به دور زمین بادیدن چشم غیرمسلح بود ، لذا محاسبه طول یک ماه قمری در ماههای مختلف 29 یا 30 روز درمی آمد ، واین یعنی در مجموع هر سال قمری 10 یا 11 روز از سال شمسی کمتراست ( تفاوت بین 10 یا 11 روز هم در آنست که سال شمسی کبیسه باشد یا نه). این امر باعث میشه که مثلا بعد از 10 سال، تقویم قمری حدود 100 روز که تقریبن برابربا یک فصل سه ماهه میشه از تقویم شمسی عقب بما

در فرهنگ یونان قدیم ، از پدران آسمانی (آباء علوی، منظور هفت سیاره معروف ، به انضمام ستارگان و سیارات دیگر) و مادر زمینی بسیارسخن رفته است  . عواملی که نتیجه پیوندشان پیدایش موالید ثلاثه (فرزندان سه گانه: جماد، نبات،حیوان) بوده است. از اینجاد دانسته میشود یکی از اموری که فکر بشر را از دوران ابتدایی تا این زمان به خود مشغول میداشته ،  بازیابی ارتباط این اجرام آسمانی و نقش آنان در سرنوشت، کاروزندگی انسانها بوده است.در همان فرهنگ یونانی و منسوب به ارسطو است ، آنچه مولانا به شعرفرموده است:                      بانگ گردشهای چرخ است اینکه خَلق                 مینوازندش به طنبور و به حَلق....._صورفلکی_درشعرفارسی.pdf